八 关斋戒是在家人修习梵行的最好方法，八是指八条戒，关是指关闭根门，斋是指过午不食，戒是指受持八戒断恶修善。它是在家人的增上戒学，尽一日一夜之中，远 离家居，著白衣亲近三宝而住，于每月在阴历的初八，十四，十五日，廿三，廿八，廿九，卅日（小月廿八，廿九，大月廿九，卅日）（Pakkha-uposatha）六斋日受持，但八关斋戒也可以在其它的日子里持守。八戒内容有∶(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不非时进食，(7)不唱歌、不歌舞、不奏乐、不观看娱乐，不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体，(8)不坐睡高贵奢侈大床。求受八关斋戒时应在斋日早晨在一位比丘或比丘尼前受，若没有，则找一位沙弥或沙弥尼前受，若不能，可在佛前自受。行者可以自己的语言受戒。
八关斋戒有三种∶牧牛斋，尼犍斋，和佛法斋。根据[斋经]所说∶ 「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，須天明当复往。若族种男女已受斋戒，意在家居，利欲产业，及念美饮食，育养身者，是為如彼 牧牛人意，不得大福，非大明。尼犍斋者：當月十五日斋之時，伏地受斋戒，為十由延內诸神拜言∶「我今日斋不敢為惡，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢，非是我 有，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。」斋如彼者，不得大福，非大明。佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。」[斋经]提到斋日 应修习五念∶念佛，念法，念僧，念戒，念天。
学习并受持这八戒能使行者速得成就佛道，其福不可计量。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」([增一阿含]卷二,广演品第三。)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地（Samadhi）之戒。」([相应部] Samyutta Nikaya,预流相应,第一经,王。) 在 [律藏]的[附随](12.2)里提到:「戒是为了防护，防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心 乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脫，解脫是为了解脫知见，解脫知见是为了完全无取无系缚。」佛言∶ 「由戒生定，由定生慧，由慧得解脱」。([长部.涅槃经]) 因持戒心便得清净，心清净便得不悔，生起定力，得定便得生起观照的智慧，而能解脱于生老病死苦。
根据[別译杂阿含经]（四 六）指出∶「尔时佛告诸比丘∶月八日。月八日，四天王遣使者案行天下。四天王遣使者案行天下，伺察世间，有慈孝父母，敬順尊長。敬顺尊长，奉事沙门婆罗 门，修于善法，及行惡者。及行恶者，是故宜應修行善法。是故宜应修行善法，灭除众恶，捡情守戒。至十四日。至十四日，四天王复遣太子案行天下。至十五日， 四天王自案行伺察。四天王自案行伺察，亦复如是。时四天王，既伺察已。既伺察已，往帝釋善法堂上。往帝释善法堂上，启白帝释并语∶諸天世間人中。诸天世间 人中，多有不孝父母，不敬沙門婆羅門者。不敬沙门婆罗门者，不奉事师及家尊长，乃至無有多持戒者。乃至无有多持戒者。
尔时帝释，及诸天众，闻斯语已，慘然不樂。惨然不乐，诸天咸作是 言∶损诸天众，益阿修罗。若世間中。若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门婆罗门，乃至多能持戒。乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等。極大歡喜。极 大欢喜。咸作是言。世间人中。修行善事。極為賢善。极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。」因此每月六斋日，四天王会派使者，太子，甚至亲自来人间巡 察，若人们布施、持戒、孝顺父母，诸天就欢喜，不然就不悦。因此，佛陀要我们于六斋日持守这八戒。
八关斋戒是一日一夜的戒，次日就舍。若有人半途要舍戒，只要跟一个人说就成舍戒。根据[萨婆多毗尼毗婆沙]（卷一）里说∶「若受斋已，欲舍斋者，不必从五众（戒师）而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。」
有关经文∶
南传[八关斋戒经]（Uposatha Sutta）
「如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
当时世尊召集众比丘，告诉他们说∶诸比丘！
众比丘答言∶世尊！
这时，诸比丘从世尊受此八关斋戒教法。
诸比丘！ 八关斋戒包含八条梵行圣者应遵守之戒条，能得光荣，殊胜果报及无量功德。
诸比丘！何为梵行圣者应遵守之八关斋戒，能得光荣，殊胜果报及无量功德？
（1）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不以刀杀，无怨恨心，常怀惭愧，有慈心怜悯一切众生。
汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心怜悯一切众生。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第一斋戒。
（2）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等非盗贼，行为无有瑕疵。
汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等非盗贼，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第二斋戒。
（3）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，不做不净行。汝等所作如梵天。汝等远离世俗之淫欲。
汝等不做不净行，持清净梵行，所作如梵天，行远离淫欲。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第三斋戒。
（4）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿, 不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言有理。汝等所言不离真实。
汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言有理。汝等所言不离真实。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第四斋戒。
（5）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿, 不饮用酒品，及一切乱性失智之麻醉品。汝等远离一切麻醉品。
汝等不饮用酒品, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第五斋戒。
（6）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。汝等不非时食。
汝等日中一食，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第六斋戒。
（7）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不著纹饰、花鬘，不香熏涂身。
汝等不歌舞戏乐及往观听，此乃善法之障。不著纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第七斋戒。
（8）诸比丘！梵行圣者作是念∶
诸阿罗汉尽形寿, 不坐卧高广大床。只用低床草席。
汝等不坐卧高广大床。只用低床草席。如是尽一日一夜受持，如阿罗汉之清净，守持此第八斋戒。
诸比丘！以上八关斋戒, 梵行圣者之所奉持，能得光荣，殊胜果报及无量功德。
佛说此经已，诸比丘欢喜踊跃，信受奉行。」
北传[佛说八关斋经]（宋居士沮渠京声译）
「闻如是，一时，婆迦婆（Bhagava）在舍卫城，祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘∶我今当说圣八关斋，谛听谛听，善思念之。我今当说。
对曰∶如是，世尊！尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰∶於是比丘。若信族姓子，族姓女，欲知圣八关斋。便教某甲当作是说，
（1）犹如阿罗汉，尽形寿不杀生，亦不教人杀生，无怨恨心，当怀惭愧，有慈心愍一切众生。我字某名某，为阿罗汉所教，自今日始，随意所欲，不复杀生，无怨恨心，常怀惭愧，有慈心愍一切众生。
（2）犹如阿罗汉，尽形寿不盗，好施，亦不教人盗，常乐闲处。如是我字某名某，为阿罗汉所教，随意所欲，不复盗窃，常怀惠施，乐闲居处。
（3）犹如阿罗汉，尽形寿不习不净行，常修梵行，清净无秽，而自娱乐。如是我字某名某，为阿罗汉所教，自今已後，不复淫劮，清净无秽。
（4）犹如阿罗汉，尽形寿不妄语，常行审谛，最尊最贵，诸尊长为世所贵。如是我字某名某，为彼阿罗汉所教，自今已後，更不复妄语，亦不教人使习妄语，当行审谛，为世尊长不行妄语。
（5）犹如阿罗汉，亦不饮酒。如是我字某名某，自今已後，随意所欲，亦不饮酒，亦不教人使饮酒。
（6）犹如阿罗汉，尽形寿不犯斋，随时食。如是我字某名某，今一日一夜，随意所欲，亦不犯斋，亦不教人使犯斋，随时食。
（8）犹如阿罗汉，尽形寿不於高好床坐。如是我字某名某，今一日一夜，不於高广床坐，亦不教人使坐。（此戒与下戒掉换位置）
（7）犹如阿罗汉，尽形寿不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身，今一日一夜，不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身。（此戒与上戒掉换位置）
如是修行圣八关斋，於是八关斋中，功德不可限量。言有尔所福，尔所功德，尔所福报。如是众多福不可称计。
诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓∶恒伽（Ganga River）谣婆奴(Yamuna River)新头(Sarabhu River)，阿脂耶婆提（Aciravati River），摩弃(Mahi River)，彼水所流处不可限量。言有尔所水，有尔所瓶水,有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福，尔所功德，尔所果报，此大福不可称计。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行」
戒条的持守
犯戒最重要的考虑是动机，佛言∶「诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。」([南传法句经]1偈)持戒波罗蜜是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使之导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
奉持此八关斋戒，若犯前五戒，是名犯世间罪(Lokavajja)。为世间人所谴责。若犯后三条戒，是名犯学处(Pannativajja)。行者破后三条戒时，必须是有心破戒。如无破戒之心，则无罪业果报。破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报，破五戒后的三条学处戒，也有恶报。
第一条戒不杀生，我们应注意不要为了口腹之欲而去杀生，但佛方便允许持戒比丘吃三净肉；即可吃不眼见被杀的动物的肉、不耳听被杀的动物的肉、及不疑为我而被杀的动物的肉。在[经集]小品第二经[荤腥经]里佛说道：「世人不克制欲望，贪求美食，过混杂不凈的生活，信奉虚无，行为不正，思想顽迷；这才是荤腥而非肉食。」佛陀禁止食用的肉类包括人肉，象肉，马肉，狗肉，蛇肉，狮肉，虎肉，豹肉，熊肉，黑豹肉。（见[律藏]I,218-219）此外未经煮熟的肉也禁止食用。
素食不是佛陀订的戒律，所以修行不一定要吃素。在汉传大乘佛教界里有许多佛教徒认为不杀生就是等于要素食，这是错误的。一个人若奉行素食為戒律，就妨碍了证悟初果(Sotapanna)的机会，它是一种戒禁取见(Silabbatam Paramasa)。
佛陀禁止僧众吃三种肉，凡是親眼见到宰杀的动物的肉，或是親耳听到宰杀的动物的肉，或怀疑是宰杀了用來供养比丘的肉类，僧众皆不可食用（见[律藏]I,218-219）。这是因为如果比丘吃这三种见杀，闻杀，疑杀的肉就牵涉到杀生，所以不能吃。这在[律藏]中提到∶"如果一个比丘看见，听见，和怀疑这肉是为他而杀的，他则不能吃。又在[中部. 耆婆迦经]里佛说:「耆婆迦（Jivaka）!予又说三种状态可受用肉，三种状态者：即不见(不见杀)、不闻(不闻杀)、无疑(无疑为予杀)；此三种状态可受用肉。」佛允许比丘众吃三净肉，因此南传佛教国家僧众没有吃素就是这个原因。在家众也可用这些作一个衡量的準则。
佛陀在世时，提婆达多为了分裂僧团而提出了要吃素的戒律，但是为佛陀严正拒绝了。这个吃素的戒律违背了托钵乞食的原则，而且对比丘的修行没有任何正面的意义。
有些佛教徒提出若大家不吃肉的话，因此就不会杀生或不帮助他人杀生，这种说法是不正确的，如果吃肉就等於帮助屠夫杀生，那么吃素菜，农夫也要喷洒农药杀虫，赶走动物等等。此外吃肉的人并没有杀动物的的念头，至多是有贪吃肉的念头而已。
要犯杀戒需具足五个条件∶有生命的众生（肉无生命），知道是有生命的众生（知道是肉），杀生的动机 （没有），杀生的行动（没有），造成有生命的众生死亡（没有）。虽然有些人辩说若你不去买，鸡农就不会养鸡，鸡就不会被杀了；但这种说法虽有道理，从造业 的观点来看买主并无杀业，反而是鸡农与屠宰场犯杀业。
上市场去买已经处理好的肉品，或上餐厅吃已经处理好的肉食，都是不成问题，但是去餐厅点现宰的东西就是杀生了，因为要亲自去指定宰杀某一只动物鱼虾等。
如果一个人心地慈悲，怜愍众生，决定吃素，这是很好的发心。至于为了身体健康而吃素，这也是无可厚 非的。不过现在的农场唯利是图，常灌输给被饲养的动物大量激生素，抗生素及其它对人体有害的药品和饲料，因此肉品皆含有大量毒素，实不宜食它，蔬菜瓜果食 品农人喷撒大量的有毒杀虫剂，而制成的素食品也一样含有毒害的物质在内，故此现在人们消化系统的许多病症，都是因为食用工业食品所造成的关系。
从因果业报来看，持不杀戒可得长寿，无病，无恶梦，灭除怨结，命终生天的果报。相反杀生的是短寿，多病，恶梦，怨结，命终生地狱的果报。
第二不偷盗戒，是指不是自己的财物，若用任何手段弄到手，都是犯偷盗戒。从因果业报来看，偷盗的因会得到财物损失与贫穷的果报。
第三不淫欲戒，淫欲非梵行，是不清净的行为，在五戒中只戒不邪 淫，在家人仍然可以过夫妻正淫的生活，而八关斋戒的不淫戒要求的是清净梵行，那就是不淫。若欲与二十种女人中任何人交媾须具足四个条件（孔道，动机，行 动，知道）就犯，这二十种女人是∶由其母照料之女，由其父照料之女，由其父母照料之女，由其兄弟照料之女，由其姐妹照料之女，由其亲属照料之女，由其同族 照料之女，由同师门下修行佛法的弟子所照料之女，由其丈夫照料之女，被国王所罚的与男子有染之女，男子购买其卖身契并娶为妻之女，自愿与男子共同生活之 女，因男子的财产而为妻之女，因希求如衣服之类的物品而为妻的赤贫之女，已接受男子求婚并经过洗水仪式庄严宣誓之女，男子解脱女子重负后娶其为妻之女，与 男子结婚的奴隶女，与男子结婚的有工作之女，男子在战斗中赢得并与结婚之女，和男子生活一段时间并认其为妻之女。不淫戒要断除淫欲，以种出世的因，就是关 闭生死轮回六道之门。不只是不能有淫欲的行为，就连淫欲心都要降服它，不淫欲者身体香洁。从因果业报来看，犯淫欲者会下地狱继续轮回。
第四不妄语戒，妄语是欺骗他人，说谎的动机是欺骗，骗取财物或他 人的信心。妄语（虚诳语）是指在公众场合，做官为民，在亲属之中，在团体里面，或作证人时说不诚实的话，不见而说见，见而说不见，不闻而说闻，闻而说不 闻，不知而说知，知而说不知；为自己，或为他人，或为了财利，知而妄语而不肯坦白舍离。妄语的果报是口有恶臭，无人信服。
第五不饮酒戒，酒能乱性，酒及麻醉药品伤害身体，酒醉后意念失控而造十不善业。酒和发酵品各有五种∶面粉酒，糖果酒，谷米酒，酵母酒， 混合成分酒。花发酵品， 果物发酵品，蜂蜜发酵品，甘蔗发酵品，混合成分发酵品。它包括所有麻醉药品，若医生配与的小剂量，作药用不犯。佛在[中阿含.善生经]里 说：「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患：一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱 护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的过患。饮酒的果报 是愚痴。
第六不非时食戒，也称过中不食（一点以后就不准进食），或过午不食，这即是所谓斋戒。佛只一天吃一餐，所以身体轻安便捷，常保安乐。佛也要僧众不非时乞食，少食知足，不着于味，以免被世人讥嫌。[毗罗三昧经]里佛言天神晨食，人午食，畜生暮食，饿鬼夜食，因此若夜食应当作药食。若叫他人非时食，于此斋戒则不清净。
第七不歌舞戏乐及往观听，不著纹饰、花鬘，不香熏涂身戒；这是用来提醒我们这世间是苦，所有的乐都是短暂的。愚痴的耽于跳舞唱歌，弄得团团转，沉迷的不亦乐乎，把宝贵的时间都浪费了。若叫他人观听歌舞娱乐，虽不算破戒，但于此斋戒则不清净。
第 八不坐睡高广大床戒，指超过膝高（一尺六寸）之床，双人床，豪华床譬如金、银、象牙之高贵大床。这是用来提醒我们这世间是苦，不要为了睡觉而过于奢侈，忘 了修行。以前论师列了十九条∶用猛兽如虎，鳄鱼等形象装饰的座位；带长毛的皮(毛长超过四英寸)；毛线铺盖，由精致刺绣而成； 毛 线铺盖，上带精致的图案；毛线铺盖，带有花的图案；毛线铺盖，上带精致的各种动物图画；毛线铺盖，正反两面带毛发；毛线铺盖，正反两面其中一面带毛发；虎 皮铺盖；红色的盖饰；大象座垫；马座垫；马车座垫；用黄金和丝绸编制，黄金修饰的铺盖；用丝绸编制，黄金修饰的铺盖；足够十六人在上面跳舞的毛线铺盖；由 麝猫皮制成的铺盖；两端带有红色垫子的床；完全由木棉填充的床垫。此戒是要我们少欲知足，若叫他人坐睡高广大床，于此斋戒则不清净。
犯戒怎么办?
犯戒的对治是：（1）提高正念。（2）思惟造业与犯戒的条件。（3）在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。（4）若破戒（故意毁戒）要重新拿三皈八戒。
杀生须具备五个条件∶对象（有生命的众生），看法（有生命的众生），动机（故意要杀），行动（自作或教人作），结果（受害者死亡）。
偷盗须具备六个条件∶物品（有主物），看法（知為有主物），动机（盗心），行动（自手取或教他取），物值（过五钱），结果（取离原处）。
淫欲根据Khuddakapatha指出须具备四个条件∶孔道（男女性根，口或便道），，动机（意欲交媾），行动（性交），知道（清醒，有淫乐）。[梵网经Brahmajala Sutta]只指出两个条件∶动机（意欲交媾），行动（性根，口或便道交媾)。
妄语须具足五个条件∶对象（人），话题（谎话），看法（说谎），动机（欺骗），结果（听者明白）。
饮酒须具足四个条件∶对象（酒类或麻醉品），看法（知道），动机（意欲饮用），行动（饮用经喉而入，或鼻吸，或以针注射而入）。
非时食须具足四个条件∶对象（固体食物），看法（知道食物），时间（日中到次日明相出），行动（咽下食物）。
歌舞戏乐及往观听，纹饰花鬘及香熏涂身须具足三个条件∶前者；对象（歌舞戏乐及往观听），看法（知道是），行动（观听）。后者；对象（纹饰花鬘及香熏），看法（知道是），行动（使用饰物）
坐卧高广大床须具足三个条件∶对象（高广华贵大床），看法（知道是），行动（坐卧其上）
若犯了一条戒的全部的条件，即破了那条戒，若破了其中一条或多条戒，那么行者应该重新受戒，这总比以破戒的身份来舍戒要好。不论我们造什么业，善的或是恶的，我们都必将要承担。在根本说一切有部[毗奈耶.药事]里记载∶「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」在[涅盘经]中佛言∶「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。」但业力不是一切世间现象运作的全部原因，它是二十四缘之一。若把一切现象的运作都说成是业力的控制，那就无望去修行，去断恶修善了。
犯戒有故意作业，也有不故意或无心的。故意造作的罪业较重，属于重业或定业。因此罪业的轻重取决于最初的动机，若无意踩死一只蚂蚁，它是不定业，业报较轻。可以通过忏悔，使这不定业变得很轻。此外通过日日皈依守戒，修定修慧，我们天天在增加善业，恶业就会被淡化。
八关斋戒传授方法∶
南传八关斋戒法
求授三皈八戒∶
尊者大德，我（们）向您求授三皈八戒。（三次）
跟比丘诵敬佛文，皈依及戒文:
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。(三遍)
我以佛为皈依处，我以法为皈依处，我以僧伽为皈依处。
第二次我以佛为皈依处，第二次我以法为皈依处，第二次我以僧伽为皈依处。
第三次我以佛为皈依处，第三次我以法为皈依处，第三次我以僧伽为皈依处。
我愿学习受持不杀生戒。
我愿学习受持不偷盗戒。
我愿学习受持不淫戒（梵行戒）。
我愿学习受持不妄语戒。
我愿学习受持不饮酒戒（任何能致使神志迷乱之物皆属酒类之范围）。
我愿学习受持不非时（日中后至黎明）进食戒。
我愿学习受持不唱歌、不跳舞 、不奏乐、不观看娱乐、不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体戒。
我愿学习受持不坐睡高贵奢侈大床戒。
比丘祝福受戒者∶
因持戒将给你带来安乐，
因持戒将给你带来财富，
因持戒将使你达证涅盘,
故此，你（们）应该严持此净戒。
受戒者俯首回答:
善哉。
受完戒后，受戒者顶礼佛三拜，及顶礼法师三拜。
北传八关斋戒法
根据[增壹阿含经]经文（卷第十六（六））所示如下∶
「四部（比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼）之众，当教与说八关斋法，先教作是语∶
「善男子。善男子，当自称名字，彼已称名字，便當與說八關齋法。便当与说八关斋法。」
忏悔
教 授者当教前人作是语∶「我今奉持如來齋法。我今奉持如来斋法，至明日清旦，修清净戒，除去惡法。除去恶法，若身恶行，口吐恶语，意生恶念，身三．身三，口 四，意三，诸有恶行，已作，当作，或能以貪欲故所造。或能以贪欲故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚癡所造。或能以愚痴所造，或能以豪族故造，或能因惡知識 所造。 或能因恶知识所造，或能今身，后身，无数身，或能不識佛．或能不识佛，不识法，或能斗比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今自忏悔，不自覆藏，依戒．依戒，依法成其戒行，受八关如来斋法。」
受八关斋戒 云何為八關齋法。
（1）持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念。我今字某，持齋至明日清旦。持斋至明日清旦，不杀，无有害心，有慈心於一切眾生。有慈心于一切众生，如阿罗汉，无有邪念。
（2）盡形壽不盜。尽形寿不盗，好喜布施。我今字某，盡形壽不盜。尽形寿不盗，自今至明日持心，如是真人。
（3）我今盡形壽。我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行。身體香潔。身体香洁，今日持不淫之戒，亦不念己妻。亦不念己妻，復不念他女人想。复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯，如阿羅漢。如阿罗汉。
（4）
尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以後不復妄語。我自今以后，不复妄语，如阿罗汉。
（5）不饮酒，心意不乱，持佛禁戒。持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦。自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，無所觸犯。无所触犯，如阿罗汉。
（6）尽形寿不坏斋法，恒以時食。恒以时食，少食知足，不着于味，我今亦如是，盡形壽不壞齋法。尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著於味。不着于味，從今日至明旦。 从今日至明旦，如阿罗汉。
（8）恒不在高广之床上坐，所谓高广之床，金，银，象牙之床，或角床．或角床，佛座，辟支佛座，阿罗汉座，诸尊师座。是時。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐，如阿罗汉。（此戒与下戒掉换位置）
（7）（不歌舞倡乐）不着香华，脂粉之饰，我今亦當如是。我今亦当如是，尽形寿（不歌舞倡乐）不着香华，脂粉之好。我今字某。我今字某，离此八事，奉持八关斋法。」（此戒与上戒掉换位置，还缺了不唱歌、不跳舞 、不奏乐、不观看娱乐的戒文）
回向
受完戒后，诵回向，受戒者顶礼佛三拜，及顶礼法师三拜。
持戒的功德
佛陀说:「诸居士！受持戒、成就戒者有五项功德:是哪五项呢？
诸居士！此处受持戒、成就戒者因不放逸而得积聚大财富，此乃受持戒、成就戒的第一功德。
诸居士！其次受持戒、成就戒者会得到美好的名声，此乃受持戒、成就戒的第二功德。
诸居士！其次受持戒、成就戒者不论到哪一个集会的场所，剎帝利眾会、婆罗门眾会、居士眾会、或是到沙门眾会，都能无所畏惧无有羞惭，此乃受持戒、成就戒的第三功德。
诸居士！其次受持戒、成就戒者不会迷乱而死，此乃受持戒、成就戒的第四功德。诸居士！其次受持戒、成就戒者在身坏命终之后，转生於善趣、天界，此乃受持戒、成就戒的第五功德。」(巴利[律藏.大品.药犍度]和[长部.16经]，[长阿含.游行经])
因此持戒的直接功德有以下五点∶
（1）得大财富，
（2）有好名声，
（3）处眾无畏，
（4）死不迷乱，
（5）命终生天。
受持八关斋戒可得无量的殊胜功德，根据南北传各经文所载，可以归纳为以下十项：
（1）不堕恶道∶[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]里佛说：「佛告堕舍迦：佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。」[十善戒经]指出∶「持此(八戒)受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。」
（2）名闻有信∶[长阿含.游行经]指出∶「好名善誉，周闻天下。」[十善业道经]指出∶「若离妄语，得八天所赞法∶一口常清净，优砵华香，二为诸世间之所信伏，三发言成证，人天敬爱，四常以爱语，安慰众生，五得胜意乐，三业清净，六言无误失，心常欢喜，七发言尊重，人天奉行，八智慧殊胜，无能制伏。」
（3）相貌端正∶[佛说长者施报经]∶「复次净 意，世间一类男子女人，不起忿恨嗔恚之心，不生过失，由此因缘，身坏命终，得生善趣，受天人身。天中报尽，来生人间，在在所生，相貌端正。净意当知，由不 忿恚因，感端正果。」[佛为首迦长者说业报差别经]∶「复有十业，能令众生得端正报：一者，不瞋；二者，施衣；三者，爱敬父母；四者，尊重贤圣；五者，涂 饰佛塔；六者，扫洒堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；九者，见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因：以是十业，得端正报。」
（4）无願不获∶[长阿含.游行经]∶「凡人持戒，….诸有所求，辄得如愿。」[增一阿含经]24.6佛言:「若善男子!善女人!欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其願。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无願不获。诸比丘!若欲成其道者，当作是学。」[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]里佛说：「天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善。」
（5）命终生天∶[长阿含.游行经]指出∶「身坏命终，必生天上。」[长部.16经]∶「成就戒者在身坏命终之后，转生於善趣、天界。」
（6）财物增益∶[长阿含.游行经]指出∶「所有财产，增益无损。」佛在[中阿含.善生经]里 说道：「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患：一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱 护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的过患，它实无利 益。[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]里佛说：「佛告优陂夷堕舍迦：持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。」
（7）众人敬爱∶[长阿含.游行经]指出∶「所往之处，众人敬爱。」[十善业道经]指出∶「若离偷盗，得十可保信法∶一资财盈集，王贼水火及忌妒人不能散灭，二多人爱念，三人不欺负，四十方赞美，五不忧损害，六善名流布，七处众无畏，八财、命、色(身)、力(体力)安乐，辩才具足无缺，九常怀施意，十命终生天。」
（8）身健长寿∶[十善业道经]指出∶「若离杀生，成就十离恼法∶一于众生普施无畏，二于众生起大慈心，三永断瞋恚，四身常无病，五寿命长，六非人常守护，七常无恶梦，寝觉快乐，八灭除怨结，九无恶道怖，十命终生天。」
（9）诸根调顺∶[十善业道经]指出∶「若离邪淫，得四智(者)所赞法∶一诸根调顺，二永离喧(吵) 掉(悔) ，三世所称叹，四妻莫能侵。」[海龙王经·卷三]「人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏；一切世间，悉共称叹；已离邪淫，无敢轻眄其妻室者；以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。」
（10）得福无量∶[优陂夷堕舍迦(Visākhā)经]∶「与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」[优婆塞戒经]指出∶「凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。」
法增比丘，澳洲悉尼云居兰若，15.11.2007
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Visakhuposatha Sutta 教誡毘舍佉八關齋戒經
我是這樣聽聞的：
有一段時期，世尊居住在衛舍離的東園鹿母講堂。
當時，彌呵羅（Migara）的母親毘舍佉（Visakha），前往拜見世尊，在向世尊頂禮之後，坐在一旁。當她坐定之後，世尊對彌呵羅母毘舍佉說：
「毘舍佉，若能在齋日持守八戒，將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝。毘舍佉，為什麼說在齋日持守八戒，將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝呢？
在此，毘舍佉，聖弟子如此地思維：
『阿羅漢終其一生都捨棄殺 生、戒除殺生，他們已經放下棍棒、他們已經放下武器，他們對惡行懷有慚愧，對一切眾生的福利帶有憐憫以及慈心。在今天的一日一夜當中，我也捨棄了殺生、戒 除殺生，我放下了棍棒、我放下了武器，對惡行懷有慚愧，對一切眾生的福利帶有憐憫及慈心。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』 這就是他所持守的第一條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都捨棄了 不與而取（偷盜）、戒除不與而取，他們只拿取別人施與的東西、他們只期望那些別人所給與的東西，他們不是竊賊。在今天的一日一夜當中，我也捨棄了不與而 取、戒除不與而取，我只拿取別人施與的東西、我只期望那些別人所給與的東西，我不是竊賊。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』 這就是他所持守的第二條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都捨棄了淫行、過著貞節的生活，他們安於離欲、戒除了俗人的性生活。在今天的一日一夜當中，我也捨棄了淫行、過著貞節的生活，安於離欲、戒除了俗人的性生活。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第三條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都捨棄了 妄語、戒除了妄語，他們是只說實話的人、代表真實語、堅持真實語、安住於真實語，不是撒謊的人。在今天的一日一夜當中，我也捨棄了妄語、戒除了妄語，我只 說實話的人、代表真實語、堅持真實語、安住於真實語，不是撒謊的人。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第四 條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都捨棄了 蒸餾過及發酵過的酒類—它們會導致失念、並戒除了這些酒類。在今天的一日一夜當中，我也捨棄了蒸餾過及發酵過的酒類—它們會導致失念、並戒除了這些酒類。 這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第五條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都日食一餐，戒除非食而食，他們克制自己不在夜間進食。在今天的一日一夜當中，我也日食一餐，戒除非食而食，克制自己不在夜間進食。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第六條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都戒除了 跳舞、唱歌、聽音樂、觀看娛樂表演、穿著華麗衣服、擦香水以及使用化妝品。在今天的一日一夜當中，我也戒除了跳舞、唱歌、聽音樂、觀看娛樂表演、穿戴裝飾 品、擦香水以及使用化妝品。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第七條戒。
他如此思維：
『阿羅漢終其一生都捨棄了 高廣大床、戒除高廣大床，他們使用低矮的臥處—硬的床或是草蓆。在今天的一日一夜當中，我也捨棄了高廣大床、戒除高廣大床，使用低矮的臥處—硬的床或是草 蓆。這就是我在齋日時所持守的戒，藉由如此，我追隨阿羅漢的腳步。』這就是他所持守的第八條戒。」
世尊說完了八關齋戒之後，接著說明持八關齋戒的利益：
「毘舍佉，這的確是在齋日所持守的八戒，將帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝。它如何帶來大果報、極大的利益、大的榮耀及光輝呢？
毘舍佉，就好比一個權力顯赫，統制著十六個國家—也就是 Anga, Magadha, Kasi, Kosala, Vajji, Malla, Ceti, Vansa, Kure, Pancala, Maccha, Surasena, Assaka, Avanti, Gandhara, 及 Kamboja這些國家的帝王，擁有數不盡的七寶（金、銀、珍珠、水晶、玉、寶石及珊瑚），但是這些功德都比不上在齋日持守八戒的十六分之一。為什麼這樣說呢？因為和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。
毘舍佉，人間的五十年是四 天王天的一個日夜，他們一個月有三十天，一年有十二個月，而四天王天的的壽命是五百天年（約人間九百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當 身壞命終之後，他可以投生在四天王天—這是顯而易見的。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』
毘舍佉，人間的一百年是三 十三天的一個日夜，他們一個月有三十天，一年有十二個月，而三十三天的的壽命是一千天年（約人間三千六百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八 戒，當身壞命終之後，他可以投生在三十三天—這是顯而易見的。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』
毘舍佉，人間的兩百年是夜 摩天的一個日夜，他們一個月有三十天，一年有十二個月，而夜摩天的的壽命是兩千天年（約人間一億四千四百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八 戒，當身壞命終之後，他可以投生在夜摩天—這是顯而易見的。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』
毘舍佉，人間的四百年是兜 率陀天的一個日夜，他們一個月有三十天，一年有十二個月，而兜率陀天的的壽命是四千天年（約人間五億七千六百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守 八戒，當身壞命終之後，他可以投生在兜率陀天—這是顯而易見的。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』
毘舍佉，人間的八百年是化 樂天的一個日夜，他們一個月有三十天，一年有十二個月，而化樂天的的壽命是八千天年（約人間二十三億四百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八 戒，當身壞命終之後，他可以投生在化樂天—這是顯而易見的。毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』
毘舍佉，人間的一千六百年是他化自在天的一個日夜，他們一個月有三十天，一年有十二個月，而他化自在天的的壽 命是一萬六千天年（約人間九十二億一千六百萬年）。在此，若某個女人或男人能在齋日持守八戒，當身壞命終之後，他可以投生在他化自在天—這是顯而易見的。 毘舍佉，這就是為什麼我說『和天界的喜樂比起來，人間帝王的喜樂是微不足道的。』
由佛陀所教導的齋日八戒：戒除殺生、不與而不取、不妄語、不飲酒、不淫行、不非時而食、不穿華麗衣服或使用香水、不坐臥高床。
這八關齋戒將可以導致痛苦的止息。太陽和月亮的光輝，是如 此地美麗，他們此起彼落，當出現在天空時，將可以驅除黑暗，照亮天際及各個角落，使得那珍珠、水晶、瑞玉、金塊及金幣顯得耀眼燦爛。這些財寶雖然珍貴，但 是和在齋日持守八戒比較起來，還不及它的十六分之一，就好比天空的群星遠比不上月亮的光輝。的確，那些有戒德的女人或男人，若能在齋日努力持守八戒，將會 為他們帶來善業、帶來無可責難的快樂，當他們身壞命終之後，將會投生於天界。」
當佛陀說法結束，優婆塞婆悉咋（Vasettha）聽了佛陀的開示之後，說道：
「世尊，如果我那些親愛的家屬及族人們都能在齋日持守八戒，這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。世尊，如果所有的剎帝利（貴族、武士）、婆羅門（祭司）、平民、以及奴隸都能在齋日持守八戒，這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。」
世尊：
「的確是這樣，婆悉咋，如果所有的剎帝利（貴族、武士）、 婆羅門（祭司）、平民、以及奴隸都能在齋日持守八戒，這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。如果世上的所有天神、魔羅、梵天、沙門、梵志、以及國王和子 民，都能在齋日持守八戒，這將能好幾天都為他們帶來利益以及快樂。婆悉咋，如果這些高大的娑羅樹—如果它們像人類一樣具有神識，能在齋日持守八戒的話，這 將能好幾天都為它們帶來利益以及快樂。
八关斋戒能否自誓受戒？
上座部的传统是可以自受八关斋戒的.
求受、自受伍波萨他八戒 (Atthanga-upoasthasila)
若有条件受持八戒之善男子、善女人，应入于寺塔中，以敬信之心礼请一位戒行清净的比库求受三皈依及八戒。若于无比库处而欲受八戒者，亦可于世尊苟答马佛像前恭敬受得。
下面列举的是于佛像前自受三皈依及八戒的方法。先礼敬佛像三次，然后以巴利语念诵如下之三皈依及八戒文：
原文：
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!(3x)
Buddhaü saraõaü gacchàmi.
Dhammaü saraõaü gacchàmi.
Saïghaü saraõaü gacchàmi.
Dutiyam'pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.
Dutiyam'pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.
Dutiyam'pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.
Tatiyam'pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.
Tatiyam'pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.
Tatiyam'pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.
1.Pàõàtipàtà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
2.Adinnàdànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
3.Abrahmacariyà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
4.Musàvàdà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
5.Surà-meraya-majja-pamàdaññhànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
6.Vikàlabhojanà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
7.Nacca-gãta-vàdita-visåka-dassanà màlàgandha-vilepana-dhàraõa- maõóana-vibhåsanaññhànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
8.Uccàsayana mahàsayanà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.
Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.
Idaü me sãlaü, nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi,
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu.
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
读音：
纳摩 达思 帕嘎哇多 阿拉哈多 三吗三布他思！（三称）
（三皈依）
布汤 萨拉囊 嘎差米，
贪芒 萨拉囊 嘎差米，
桑康 萨拉囊 嘎差米；
赌帝扬毕 布汤 萨拉囊 嘎差米，
赌帝扬毕 贪芒 萨拉囊 嘎差米，
赌帝扬毕 桑康 萨拉囊 嘎差米；
达帝扬毕 布汤 萨拉囊 嘎差米，
达帝扬毕 贪芒 萨拉囊 嘎差米，
达帝扬毕 桑康 萨拉囊 嘎差米。
（八戒）
1、巴纳帝巴达 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
2、阿丁纳达纳 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
3、阿布拉马咤利呀 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
4、母沙哇达 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
5、苏拉 美拉呀 吗遮 巴吗达他纳 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
6、威嘎拉播咤纳 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
7、纳遮 吉德 哇帝德 威苏卡 达萨那 马拉甘特 威雷巴那 塔拉那 曼达那 威普萨那塔那 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米；
8、伍咤萨雅那 马哈萨雅那 威拉吗尼 西卡巴当 萨吗帝呀米。
（回向）
伊当 美 本酿 阿萨哇卡扬 哇航 厚度；
伊当 美 西朗 尼巴纳萨 巴咤哟 厚度！
马马 本酿帕岗 萨巴萨达囊 帕姐米，
爹 萨悲 美 萨芒 本雅帕岗 拉般度！
萨度！萨度！萨度！
大意：
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！（三称）
（三皈依）
我皈依佛，
我皈依法，
我皈依僧；
第二次我皈依佛，
第二次我皈依法，
第二次我皈依僧；
第三次我皈依佛，
第三次我皈依法，
第三次我皈依僧。
（八戒）
我受持离杀生学处；
我受持离不与取学处；
我受持离非梵行学处；
我受持离妄语学处；
我受持离放逸之因的诸酒类学处；
我受持离非时食学处；
我受持观听跳舞、唱歌、音乐、表演；穿戴、妆饰、装扮之因的花鬘、芳香、涂香学处；
我受持离高、大床座学处。
（回向）
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此戒德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
